Bibliography
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Notes
Les Mémoires de Rigolboche ont fait l’objet de six éditions publiées en un an, entre 1860 et 1861, ainsi que d’une version allemande. Rigolboche n’est pas l’auteur de cet ouvrage bien que le récit soit écrit à la première personne et que l’usurpation n’ait été que très tardivement révélée. Il s’agit d’une fiction autobiographique écrite à quatre mains par Ernest Blum et Louis Huart.
BLUM Ernest et HUART Louis, Mémoires de Rigolboche : ornés d’un portrait photographié par Petit et Trinquart, Paris, Dentu, 1860, pp. 14-17.
Les autobiographies de danseuses de cancan font l’objet de publications massives dans la seconde moitié du XIXe siècle. Bien que la plupart ne soient pas écrites par elles-mêmes, ces récits participent à la féminisation du cancan et à la construction identitaire de la cancaneuse. Parmi ces ouvrages à « caractère autobiographique », celui de Céleste Mogador publié en 1854 fait office de pionnier. Suivront ceux de Rigolboche en 1860, de Finette en 1867, de Rose Pompon en 1877 et en 1887, de Jane Avril en 1933, de Nini patte-en-l’air et de la Goulue en 1991 (Voir bibliographie).
Mémoires de Rigolboche, op. cit., p. 14.
Céleste Vénard (1824 - 1909) puis Céleste de Chabrillan, épouse du conte Lionel de Chabrillan dite Céleste Mogador, fait partie de la première génération des danseuses de cancan. Son succès remonte aux années 1840 au bal Mabille, où elle se produit aux côtés de la Reine Pomaré, Brididi, Clara Fontaine et bien d’autres. Ses activités littéraires en parallèle de sa carrière de danseuse tendent à affirmer qu’elle est bien l’auteur des quatre volumes de son autobiographie Adieux au monde publiée en 1854 et rééditée à plusieurs reprises jusqu’en 1876.
Mémoires de Rigolboche, op. cit., p. 9.
D’après les registres de prostituées conservés aux Archives de la préfecture de police de Paris, parmi les professions exercées par les filles publiques avant leurs inscriptions entre 1859 et 1876, les ouvrières sont largement représentées et notamment celles qui travaillent dans le secteur textile (lingères, blanchisseuses, modistes, etc.).
Il existe six registres. Le registre BB1 dit « des courtisanes » (1861 - 1876) recense 424 femmes entre 1861 et 1876. Ce registre a fait l’objet d’une publication présentée et annotée par Gabrielle HOUBRE : Le Livre des courtisanes : archives secrètes de la police des mœurs (1861-1876), Paris, Tallendier, 2006. Le registre BB2 des « femmes galantes 1859 » répertorie 227 femmes. Le registre BB3 concerne le commerce licencieux de photographies (photographes et modèles). Les trois autres registres portent la mention « pédérastie ». D’autres registres ont sans doute existé mais ils ont disparu suite à l’incendie du bâtiment en 1871 qui a entraîné une perte importante de documents, en partie reconstituée à la fin du XIXe siècle à l’initiative de Charles Lecour.
Registre BB2 « femmes galantes 1859 ». Archives de la préfecture de police de Paris.
Ibid.
Mémoires de Rigolboche, op. cit., pp. 14-17.
L’histoire de la prostitution au XIXe siècle est marquée par l’échec du système réglementariste de la première moitié du XIXe siècle qui fait suite à sa critique par les mouvements abolitionnistes. Basé sur le modèle panoptique de Foucault , la réglementation prostitutionnelle s’organise selon un mécanisme de contrôle social et sanitaire strict qui distribue la prostitution entre deux régimes de visibilité, celle tolérée et celle illégale, la seconde faisant l’objet d’une forte répression. Constatant l’insuffisance du système et face à la montée de la prostitution clandestine, plusieurs critiques du réglementarisme français voient le jour à partir de 1860. Les abolitionnistes formaient un ensemble hétérogène qui réunissait féministes, philanthropes, religieux, progressistes etc. Malgré le caractère hétéroclite du mouvement, tous s’accordaient dans la lutte pour la suppression du service de la police des mœurs, la fermeture des maisons de tolérance et la dénonciation de la traite des blanches.
MOREAU DE BAUVIERE et CHARNAL Stanislas (de), À bas Rigolboche, sans portrait ni vignette, Paris, Chez tous les libraires, 1860.
NEUVILLE, Jules (de), Encore un livre rose. Rigolboch’s question, Paris, Chez tous les libraires, 1860.
Fondée en 1881 par Jules Pacra, ancien chanteur de café-concert.
Les artistes de cafés-concerts sont pour la majorité issus de milieux modestes. La perspective d’un engagement dans un théâtre ou un café-concert et l’ascension sociale que cela représenterait est l’un des arguments employés par certaines agences artistiques de recrutement. Sous couvert de promesse d’engagement, de nombreuses agences artistiques déguisaient en fait un véritable marché prostitutionnel. C’est l’une des raisons pour laquelle l’Union syndicale des artistes lyriques de cafés-concerts et de music-hall voulait supprimer les intermédiaires entre l’artiste et le directeur ainsi que les agences artistiques.
Les leçons de danse données par Markowski et Cellarius sont connues pour leur fréquentation par une clientèle issue du milieu de la galanterie. Elles étaient surveillées mais tolérées par la police des mœurs du fait que l’entrée ne se faisait que sur invitation. Ces établissements ne relevaient donc pas de la jurisprudence appliquée aux lieux publics.
IBELS André, La Traite des chanteuses. Beuglants et bouibouis, le prolétariat de l’art ou de l’amour ?, Paris, F. Juven, 1906, p. 4.
La corbeille consiste à mettre en scène des femmes appelées « poseuses » ou « figurantes » autour des musiciens et des artistes dans un demi-cercle. La pratique de la corbeille a une fonction économique importante : les poseuses ont la charge de descendre entre les numéros dans le public pour récupérer quelques pièces dont une partie reviendra au directeur.
ROMI, Petite histoire des cafés concerts parisiens, Paris, Chitry, 1950.
Markowski, professeur de danse et chorégraphe polonais, donnait ses cours de danse dans une salle située rue Buffaut. Vers 1857, il réaménagea « ce modeste rez-de-chaussée en une grande salle mauresque » afin d’y donner des bals et d’attirer une clientèle de plus en plus distinguée. Il composa plusieurs danses de salon comme la Scottish, la Lisbonnienne, la Friska, etc. qui furent dansées sur les scènes théâtrales. Rigolboche fut l’une de ses élèves comme Rose Pompon et Céleste Mogador. Markowski et ses salons : esquisse parisienne, Paris, L. Marpon, 1860.
Les Théâtres de Paris. Histoire des délassements comiques, par deux habitués de l’endroit, Paris, Vallée, 1862, p. 52.
Registre BB1 « courtisanes (1861-1876) ». Archives de la préfecture de police de Paris.
Les Théâtres de Paris, op. cit.
Mémoires de Rigolboche, op. cit.
Tandis que Mané dédicace les premières pages de son livre, Paris aventureux, à « la charmante Rigolboche », les Mémoires de Rigolboche sont signées en hommage à son protecteur Mané.
Mémoires de Rigolboche, op. cit., p. 3.
Ibid., p. 126.
SOUVAIS Michel, Les Cancans de la Goulue. Les premiers mémoires de la célèbre danseuse reconstituées et rédigées par Michel Souvais, Paris, Les compagnons de Montmartre, 1991.
MOGADOR Céleste, Adieux au monde : mémoires de Céleste Mogador, Paris, Locard-Davi et De Vresse, 1854, p. 179.
Mémoires de Rigolboche, op. cit., p. 6.
Autographes Félix et Paul Nadar. Lettre de Finette (Joséphine Durwend). Archives de la Bibliothèque nationale de France (NAF 24270).
Diffusée notamment par les journaux illustrés et la presse féminine comme les revues Fantasio et Paris s’amuse.
POUJOL Geneviève, Un féminisme sous tutelle. Les protestantes françaises (1810-1960), Paris, Max Chaleil, 2003.
La théorie de la différenciation des sexes est jusqu’au XVIIIe siècle marquée par la tradition humorale grecque et le modèle du sexe unique. Celle-ci consiste par exemple à penser l’anatomie des organes génitaux selon un même schéma, qui reste le référent masculin, le clitoris étant identifié comme un pénis interne, les ovaires à des testicules inversés, etc. LAQUEUR Thomas, La fabrique du sexe. Essai sur le corps et le genre en Occident [1990] traduit de l’anglais par Michel Gautier, Paris, Gallimard, 1992. Les transformations qui s’opèrent dans la période post-révolutionnaire renouvellent la théorie de la différenciation des sexes par des conceptions médicales et philosophiques qui séparent les sexes en deux catégories distinctes selon le modèle du dimorphisme sexuel. Ce changement épistémologique des discours sur les sexes fonde toute la société du XIXe siècle. RIOT-SARCEY Michèle (dir.), De la différence des sexes. Le genre en histoire, Paris, Larousse, 2010 et FRAISSE Geneviève, Muse de la raison. La démocratie exclusive et la différence des sexes, Aix-en-Provence, Alinéa, 1989.
MIHAELY Gil, « L’effacement de la cantinière ou la virilisation de l’armée française au XIXe siècle », Revue d’histoire du XIXe siècle, n° 30 « Pour une histoire culturelle de la guerre », décembre 2005 [en ligne].
Une liberté à l’échelle de sa technicité qui repose principalement sur l’autodidaxie et l’improvisation, mais aussi au niveau d’une corporéité déterritorialisée par des mouvements fragmentés et dissociés, des figures acrobatiques, une rythmicité rapide, une mimétique parodique et un ensemble de gestes marqués par l’ « excès ». Parmi ce répertoire, on retrouve des sauts, cabrioles, coups de pied, déhanchements, grand-écarts, torsions, tremblements, etc.
MAHALIN Paul, Les Mémoires du bal Mabille, Paris, Chez tous les libraires, 1864, p. 101.
VERON Louis-Désiré, Mémoires d’un bourgeois de Paris, vol. 3, Paris, Librairie nouvelle, 1856, p. 383.
Mémoires de Rigolboche, op. cit., p. 71.
Dans le chapitre « L’Avilissement des femmes et leurs correctifs sensuels » de l’ouvrage Traité des quatre mouvements et des destinées générales publié en 1808, Charles Fourier expose ses célèbres arguments en faveur d’une réforme sociale : « Les progrès sociaux et changements de période s’opèrent en raison du progrès des femmes vers la liberté ; et les décadences d’ordre social s’opèrent en raison du décroissement de la liberté des femmes » (p. 132).
Cet usage du pantalon est né de la rupture politique révolutionnaire. Il symbolise la double aspiration de liberté et d’égalité revendiquée par les féministes de la fin du XIXe siècle. BARD Christine, Une histoire politique du pantalon, Paris, Seuil, 2014.
Par les photographes Petit et Trinquart.
L’autorisation est accordée uniquement sur raison médicale ou pour quelques exceptions. LEDUC Guyonne (dir.), Travestissement féminin et liberté(s), Paris, L’Harmattan, 2006.
HUART Louis, op. cit., p. 55.
Parmi ces quelques artistes qui ont contribué à la vulgarisation progressive du pantalon, George Sand a ouvert la voie à Rosa Bonheur, Sarah Bernhardt, Virginie Dejazet, Rachilde, etc.
Registre BB1 « courtisanes (1861-1876) ». Archives de la préfecture de police de Paris.
CHAPERON Sylvie, La Médecine du sexe et les femmes. Anthologie des perversions féminines au XIXe siècle, Paris, La Musardine, 2008.
FOREL Auguste, La Question sexuelle exposée aux adultes cultivés, Paris, G. Steinheil, 1906.
Dans le sens proposé par Howard S. Becker in Outsiders. Études de sociologie de la déviance, traduit de l’américain par J.-M. Chapoulie, Paris, Métaillé, 1965.
CHADOURNE André, Les Cafés Concerts, Paris, Dentu, 1889, p. 37.
Ibid.
« Introduction au Nouveau monde amoureux » in FOURIER Charles, Le Nouveau monde amoureux : manuscrit inédit, établissement, notes et introduction de Simone Debout-Oleszkiewicz, Paris, Champion, 1979.
FOURIER Charles, Théorie des quatre mouvements et des destinées générales, tome 1, Lyon, Pelzin, 1808, p. 212.
DEMAR Claire, Textes sur l’affranchissement des femmes : 1832 - 1833, Paris, Payot, 1976, p. 35.
Mémoires de Rigolboche, op. cit., pp. 30-31.
SOUVAIS Michel, La Goulue. Mémoires d’une insolente, Paris, Bartillat, 1998, p. 73.
ALBERT Nicole, Saphisme et décadence dans Paris fin-de-siècle, Paris, La Martinière, 2005.
THOMSON Richard, Toulouse-Lautrec, catalogue d’exposition du Grand Palais, Paris, Éditions de la réunion des musées nationaux, 8 février-1er juin 1992.
SOUVAIS Michel, La Goulue, mémoire d’une insolente, op. cit., p. 26.
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